今天，是第27个世界读书日。在这样特殊的一天，你是否会想起那些曾和书籍发生过的美好邂逅？
读书并没有大家想象得那么简单，但它给我们的馈赠也足够诱人。究竟该怎样读书，本文也许能给你答案。
推荐给你，静夜思。
过目即忘的我，究竟该怎样读书？
来源：北京大学出版社
读书这件事，正在变成生活中的“稀有行为”。
其实对于很多人来说，不读书倒真不是因为不愿意，或不爱读，而是遇到了实际操作上的困难。
一个朋友抱怨过，本来想利用地铁通勤的时间阅读，没想到早上看得津津有味的内容，下午又立马跟崭新的一样，
简直称得上过目即忘。
也有人读遍了“必读书单”，完成了可观的阅读计划，却并没有像想象中那样，从中获得脱胎换骨的改变，从而开
始怀疑读书的意义。
如果你只把阅读当作轻松的消遣、娱乐和享受，那么很简单，随时随地，只要完成“翻开书”这个动作，然后沉浸
其中就好。
但如果你在兴趣阅读的基础上，还抱有获得知识、开阔眼界、提升认知甚至“成为某方面专才”的企图，那不可否
认的是，所有摘取甜美果实的道路都不好走。
阅读，是一门讲究方式与技法的“脑艺”。
大家应该都有过相同感受：
从挑书选书，到对书本内容的记忆和思考，再到对知识的甄别、归纳和整理，直至最后建立自己的知识库和认知体
系——
每个环节都是积累，也都是功夫。
我们究竟该怎么样正确地下功夫？
《学术论文写作十讲》中谈过关于“怎样读书”的内容。生活不止，阅读和写作不止。相信每一位读书人亦能从中
有所收获。
1
泛游书海的奥秘
卡夫卡的一句话被广为引用：我们需要的书，应该是一把击破心中冰海的利斧。
这句话被读书人奉为圭臬的同时，也引出了一个困扰每个人的问题：究竟哪些是我们需要的书？
关键不在于读什么，而在于怎么读。
陈垣“年轻时按着《书目答问》买了很多书的时候，有人问他：买这么多书念得完吗？他回答：
书不都是为念的。有的是浏览翻阅的，有的是参考备查的，有的是应熟读甚至背诵的。
古今中外的图书虽然浩如烟海，但是对任何人来说都可以分成两个部分：有用的书和无用的书。有用的书也可分为
两部分：备读的书和备查的书；备读的书也可分为两个部分：泛读的书和精读的书。
就如梁启超所说：
每日所读之书最好分两类，一类是精读的，一类是涉览的，因为我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书
眼快的习惯。心不细则毫无所得吗，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。
所谓泛读，就是翻阅浏览。
我们掌握的数据越多，我们对问题的认识也就越全面越正确；同时，泛读不仅有助于我们判断是非，而且也有助于
我们了解某些论著水平的高低。
忘了是谁说过，读过千百本书，最后发现对自己人生意义最重大、最有用的，只有两三本。但阅读成百上千本的过
程，则是找到这两三本的必经之路。
专业书与非专业书之间并无一条泾渭分明的鸿沟，而是可以相互转化、相互启发的。
所谓学问是没有边界的，就像程千帆先生所说：“世界上没有一种与其他科学绝缘的科学，它们之间必然会互相沟
通、渗透、互为影响。”
《学术论文写作十讲》作者南大文学教授徐有富建议，首先可以读目录书，因为目录书往往会对某一领域的图书的
基本情况进行有系统的介绍，将目录书认真看一遍就会对某一领域的基本文献有一个大致的了解，这对迅速扩大我
们的知识大有好处。
对书的内容，可以采用鲁迅的方法——随便翻翻。
他曾谈道：“现在有一些老实人和我闲谈之后，常说我书是看得很多的……我也的确好象书看得很多，殊不知就为
了常常随手翻翻的缘故，却并没有本本细看。”
钱穆也曾谈道：“……不懂无趣的地方尽可跳过，不要因为不懂而废读，或采闲逛式，如逛街游山，随兴之所之，
久了自然可尽奥曲。”
不过最后，徐老师提醒我们，泛读并不是漫无边际、毫无目的的读。我们要注意其中的博杂之辨：
学贵博，不贵杂，博者以一为主，凡与此相关联者，皆遍习之也。
杂者，中无所主，滥观广取而无归宿也，学不博则陋，然博之中又必有别择去取，故博观贵能约取焉，至于杂之为
害，人尽知之，固治学之士，所当痛绝也。
02
功夫下在“精读”中
泛读的主要目的是为了扩大我们的知识面，是做学问光靠泛读是不行的，还需要精读。
就读书治学而言，精读应当说更重要。
所谓精读，就是认真地读，扎扎实实地读。
现代史学家郑天挺说:“精读要一字不遗，即一个字、一个名词、一个人名、地名、一件事的原委都清楚，精读是
细读，从头到尾的读，对照地读，反复地读，要详细作札记。精读不是只读一书，是同一时间只精读一本，精了一
书再精一书。”
精读的书有的篇章要达到会背的程度。许多老辈学者都在背诵方面下过苦功。程千帆曾指出：背诵名篇非常必要，
这种方法似笨拙实巧妙。
它可以使古典作品中的形象、意境、风格、节奏等都铭刻在自己的脑海中，一辈子也磨洗不掉。因此才可能由于对
它们非常熟悉，而懂得深透。
有的学者还采用抄读的方法来加深对书的理解，这实际上是精读的一种方法。
就学习方法而言，精读实际上采取了解剖麻雀的办法。会解剖一只麻雀，当然也就会解剖其他麻雀、其他鸟，我们
通过解剖麻雀，知道了有关麻雀的许多知识，当然也就会采取同样办法，知道其他鸟类、其他动物的许多知识。
我们在课堂上学的课程几乎都是概论式的，而治学当然必须读原著，如何读原著，精读几部书自然会掌握读原著的
方法。
那么哪些书值得精读呢？徐老师认为，读者之间彼此差异很大，专业方向也不相同，所以不同读者需要精读的书肯
定是不一样的。
他以做人文学术的书籍分析需要精读书的特点：
一是中国文化、中国文学的源头书。
二是文学、史学、 哲学、典章制度、文献学方面的代表作，体现了综合运用各种知识从事学术研究的观点。
三是既要重视理论著作，又要重视作品，体现了理论与实践相结合的观点。
徐老师还提醒我们，泛读与精读相辅相成，缺一不可。严家炎曾论及两者的辩证关系:
“不值得精读的书而精读了，那就是浪费时间，但如果反过来读书只贪图数量，不讲质量，什么书都翻翻就过去，
那么学来的东西很容易变成浮萍，生不了根，没有多大用处。”
“正确的方法是：浏览和精读相结合。一般的书可以浏览，重要的书、名著就需要精读……浏览的面不可太窄，精
读的面不可太宽。
浏览时碰到有用的不常见的材料，应该立即记下来；精读时则更应该自觉地做点笔记，把书中重要内容、资料，连
同自己的感受和思考，都记录在分类的笔记本或卡片上。”
03
在读书中思考
张之洞在《书目答问略例》中说:“读书不知要领，劳而无功。”我们读书要掌握书的要领，要有所收获，关键就
在于思考。
读书时思考与否的一个重要标志，是看你能否提出问题。《礼记》云：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
。能够提出问题就说明你读书时动了脑筋，就会有收获。
对于一些习以为常的名篇佳作，只要我们勤于思考，也可能发现问题。譬如王维的《相思》通行本作：红豆生南国
，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。
表面上看来这首诗似乎没有问题。但是仔细一想就会觉得有不妥之处：
常言道“春花秋实”，红豆树春天开白色或淡红色花，红豆是藏在豆荚中的果实，而非花。查中华书局 1997
年出版的陈铁民《王维集校注》第二句作 “秋来发几枝”，显然要比“春来发几枝”合理一些。
思而有得的前提是要有怀疑一切的精神，对于一些似乎成了定论的观点，如果我们用怀疑的眼光重新加以审视，也
许会产生新的看法。
徐老师举了大家耳熟能详的陶渊明的例子。
例如锺嵘的《诗品》称陶渊明为“古今隐逸诗人之 宗”，晋书《隐逸传》称陶渊明辞官是因为“不能为五斗米折
腰，拳拳事乡里小人”。
——此点为人们津津乐道，事实果真如此吗?
我们经过考索会发现这不过是一个借口，真正原因是陶渊明忠于东晋政权。
陶渊明之所以在刘裕军队中担任镇军参军，是因为刘裕反对桓玄篡夺东晋政权，而刘裕一旦大权在握，地位巩固，
也想篡夺东晋政权时，陶渊明就持反对态度了，其辞官的导火索是刘裕滥杀异己。
据《宋书•武帝纪》记载：“尚书左仆射王愉，愉子荆州刺史绥等，江左冠族，绥少有重名，以高祖(刘裕)起自
布衣，甚相凌忽，绥，桓氏甥，亦有自疑之志。高祖悉诛之。”
此事发生在元兴三年，王愉一家百余人被杀，陶渊明《感士不遇赋》有云：密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊，彼达人
之善觉，乃逃禄而归耕，山嶷嶷而怀影，川汪汪而藏声，望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣。所写虽为历史人物，所感
却是自己的切身体会。
其《与子俨等疏》也说得十分明白：“吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走，性刚才拙，与物多忤，自量
为己，必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。”
所以我们说：“不能为五斗米折腰”是他辞官归隐的借口。而由于政治立场不同，为了避祸才是他辞官归隐的真正
原因。
“在读书中思考，在思考中读书”除了能探求具体问题的答案，更是对我们思维的训练；也影响了我们对历史、对
整个世界的认知方式。
读书并没有大家想象得那么简单，但它给我们的馈赠也足够诱人。
在书中历遍世事千年，尝尽人生百味，体验过这些乐趣，便算得上一种人间值得。