是什么在阻碍我们做一个好人
不看《中国青年报》的调查结果,不会知道好人这么难做。通过调查可以看出,所谓“做好人的成本高”,其实是
自我肯定和社会认同之间的巨大落差,同时还有施恩不图报与希望别人认可的道德矛盾。在好与坏的对比中,“好
”往往是个人行为,而“坏”往往可以联系到有关系、有背景、有势力的群体。所以从功利主义的角度看,当个体
的好对抗群体的坏时,去做一件成功概率不大的事情,就是傻。而一旦好事做成了,基于道德的约束,施恩图报被
视为目的不纯,而不要报酬又不值。所以,人们会不自觉地认为做好人的成本过高,才首先选择趋利避害。对做好
人的成本分析,就是在一个对好人没有制度保护的环境下,个人的趋利避害行为。
小时候我们被老师教育要学习雷锋,还经常因为扶老奶奶过马路被老师表扬,奖赏一朵小红花。其实,从那时候起
,在我们幼小的心灵上便已经留下了做好事要换得赞扬的心理暗示。
但这并不等于我们不会做好事。汶川地震时有没有去主动捐款?电视上看见那些跋山涉水的山区上学儿童有没有想
过捐助?细想起来,其实我们没有那么冷漠。难道这些一点一滴的生活细节就不是好人好事了?一定要见义勇为、
舍生取义才行?
我们承认自己功利,但在并不需要太多的成本付出,或者我们觉得这样的成本值得付出的时候,我们也会选择做好
事。因为,这里更有良心的收益,有自我认同的满足感。如果这些力所能及的事情不去做,就很难原谅自己。谁能
说这不是做好人呢?做这样的好人成本高吗?
面对调查,人们会踌躇,是因为把好人的标准定义得太高。无论“最美妈妈”还是“最美女教师”,当初的行为都
是出于本能反应,没有时间让她们思考利益得失。我们没有办法立刻改变社会的价值标准,也不可能不去迎合社会
,但这些都无碍于我们做一些承担得起的好事。自我认同不断提高,对自身道德的要求也在提升,当遇到需见义勇
为事件时,谁又知道身体不会做出本能反应呢?
每个人的行为叠加起来,改变的正是这个社会的认同标准。与其抱怨社会环境差,不如起而行之。现实的功利不应
该成为我们放纵自己的借口。
自我肯定和社会认同之间的巨大落差,同时还有施恩不图报与希望别人认可的道德矛盾。在好与坏的对比中,“好
”往往是个人行为,而“坏”往往可以联系到有关系、有背景、有势力的群体。所以从功利主义的角度看,当个体
的好对抗群体的坏时,去做一件成功概率不大的事情,就是傻。而一旦好事做成了,基于道德的约束,施恩图报被
视为目的不纯,而不要报酬又不值。所以,人们会不自觉地认为做好人的成本过高,才首先选择趋利避害。对做好
人的成本分析,就是在一个对好人没有制度保护的环境下,个人的趋利避害行为。
小时候我们被老师教育要学习雷锋,还经常因为扶老奶奶过马路被老师表扬,奖赏一朵小红花。其实,从那时候起
,在我们幼小的心灵上便已经留下了做好事要换得赞扬的心理暗示。
但这并不等于我们不会做好事。汶川地震时有没有去主动捐款?电视上看见那些跋山涉水的山区上学儿童有没有想
过捐助?细想起来,其实我们没有那么冷漠。难道这些一点一滴的生活细节就不是好人好事了?一定要见义勇为、
舍生取义才行?
我们承认自己功利,但在并不需要太多的成本付出,或者我们觉得这样的成本值得付出的时候,我们也会选择做好
事。因为,这里更有良心的收益,有自我认同的满足感。如果这些力所能及的事情不去做,就很难原谅自己。谁能
说这不是做好人呢?做这样的好人成本高吗?
面对调查,人们会踌躇,是因为把好人的标准定义得太高。无论“最美妈妈”还是“最美女教师”,当初的行为都
是出于本能反应,没有时间让她们思考利益得失。我们没有办法立刻改变社会的价值标准,也不可能不去迎合社会
,但这些都无碍于我们做一些承担得起的好事。自我认同不断提高,对自身道德的要求也在提升,当遇到需见义勇
为事件时,谁又知道身体不会做出本能反应呢?
每个人的行为叠加起来,改变的正是这个社会的认同标准。与其抱怨社会环境差,不如起而行之。现实的功利不应
该成为我们放纵自己的借口。
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