逢对的人，做值得的事，过快意的人生，这差不多算最完美的光阴了。但事实上，生活不会让你这般畅意舒适。
对的人能逢三五个就不少，过得快不快意需要灵魂自内而外的修行，至于值得还是不值得，则无须问，也不可问。
人活在这个世界上，凡事总要问值得不值得，这样的活法本身，就不值得。
因为，强化了意义的追问会让人生变得惶惑，歇斯底里的较真会把格局分割到琐碎。
回看人生，张爱玲会问自己跟胡兰成的爱情值得吗？金庸的小说中，穆念慈会问自己倾情认贼作父的杨康值得吗？
京剧《四郎探母》中，身在辽国十五载改名易姓并做了敌国驸马的四郎杨延辉，决绝地到宋营探望老母佘太君值得
吗？大雪三日，湖中人鸟声俱绝，张岱非得去西湖亭中喝三大杯值得吗？
这些问题都不能问。因为，这些问题没有答案。或者，它们无论怎么答都是对的，也都是错的。
不管什么事，只要你当时愿意，就是值得。
这是对初心的尊重。那段岁月只可告别，不能背叛。
拿后来结果的不如意来回评当初的不应该，本身是不厚道的。因为反过来，假如一切得如所愿——要什么得到了什
么——这样的值得，简直太功利了，也太世俗了。
单纯从得失拷问人世的值得不值得，看起来，更像是从初始出发的一场阴谋。
我不会怀疑某些计较和在乎，是对人生的真诚。
如果它的动机，是为了活着的价值和意义的话。
高尚的灵魂对自我天生苛责和自律，因为他们实在不愿蹉跎生命。在他们看来，有意义的生活是明亮的，虚耗的日
子是可耻的。
也因此，人世间，有些计较属于世俗境界，有些计较属于灵魂境界。前者追寻物质世界的满足和慰藉，后者追寻灵
魂世界的充实和踏实。
通常，前者对值得的叩问是短暂的，这是由物质刺激的瞬间性决定的。后者对值得的叩问则是漫长而持久的，精神
世界的洁癖，让所有的叩问都成了信仰和哲学。
毛滂，宋朝人，曾担任杭州法曹掾。他和歌妓琼芳相爱，任职期满将别，作《惜分飞》，赠琼芳。据《西湖游览志
》载，当时杭州太守是苏轼，在一次席间听到歌妓唱此词，大为赞赏，当得知是幕僚毛滂所作，恨曰：“郡寮有词
人不及知，某之罪也。”竟派人追回，与其流连数日。
毛滂与歌妓的爱，苏轼与下属的惺惺相惜，都令人叹惋。
你会发现，为同一个世界的人，无论说什么做什么，说多少做多少，都是值得。
西晋张翰有“莼鲈之思”，说他在洛阳做官，一日秋风起，特别想吃家乡的莼菜羹和鲈鱼脍，于是感慨：“人生贵
得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”大意是说，人活着就得想干点什么就干点什么，不能为名缰利锁所累。结
果，他就真的辞官不做，回家乡去了。
张翰为口吃的辞官值得吗？不，他肯定不是仅仅为了家乡的美味。在他所处的魏晋时期，人活着，都有一股子精神
，即所谓魏晋风骨。
人一旦活得有风骨，就不会有那么多苟且，也就不会攀附、谄媚、屈从以及言不由衷，就会少纠缠、多放下，就容
易干净澄澈物我两忘。
这时候，其实已经不用问值得不值得了，因为你的一切所为，皆是心之所向、心之所往，此刻也许还一无所得，重
要的是，你的脚已在钟爱的这条路上。
这就是全部的值得。