佛与觉知 没有任何事物是永恒的
大部分人都受自己所生活的社会影响或制约，为不停涌现及变化的心与物质现象贴上概念的标签。
例如，当我们仔细观察桌子时，还是会本能地将它贴上“桌子”的标签，
虽然我们已经知道它并非一个单一的物体，而是由许多不同的部分所组成，
如桌脚、桌边、桌面、正面和后面等，而且其中没有任何一个部分可以被称为“桌子”。
事实上，“桌子”只是我们给予这些迅速生起又消失的现象的名称，因而制造了一种“绝对真实”的幻相罢了。
同样地，我们大部分人都习惯将“我”的标签，贴在一连串肯定我们个人的自我感——即
一般所称“自我”（ego）的经验上。
我们认为自己是不会随着时间改变的单一实体。
一般来说，我们都认为今天的自己跟昨天的自己是同一个人。
我们记得自己曾是个青少年，曾经去学校上学，而且认为现在的“我”
跟从前那个去上学、长大成人、离家、就业等的“我”，都是同一个人。
但如果看看镜中的自己，我们就会看到这个“我”其实已经随着时间而改变了。
去年还不见踪迹的皱纹，或许现在已经出现了，也许戴上了老花眼镜，
也许头发已经变了颜色，或根本已经秃头了。
从基本的分子层面来说，我们体内的细胞不断在改变，老化的细胞会死去，新的细胞会诞生。
用观察桌子的相同方式来检验这个“自我”的感受，我们就会发现，我们称为“我”的这个东西，
其实也是由许多不同的部分构成的。
这个“我”有腿、手臂、头、双手、双脚，以及内脏等不同部分，我们能认定其中任何一部分确实就是“我”吗？
我们或许会说：“嗯，我的手不是我，但却是我的手。”然而，
手又是由五根手指头、手心、手背所构成，而每个部分又可进一步分解成指甲、皮肤、骨头等，
这当中哪一个部分可以单独被认定是我们的“手”呢？我们可以这样继续分析下去，
一直分析到原子和亚原子的层面为止。
但终究还是会面临相同的问题，我们根本无法找到任何可以明确认定为“我”的东西。
因此，无论是分析物体、时间、“自我”或我们的心，分析到某种程度时，
我们终究会发现这些分析完全失效，此时，寻求某种不可分解之物的努力终于崩解。
就在这时候，在这放弃寻找某种绝对事物之际，
我们终于首次尝到空性的滋味——无限、无法言喻的原原本本的实相。
当我们反复思索，制造一个特定的自我感竟然需要具足这么多因素之后，我们对这个“我”的执着将开始松解。
我们会变得比较愿意把控制或阻挡念头和感官知觉的企图都放下，
而开始能够毫无痛苦或罪恶感地体验它们，把它们从心中经过当作是一个无限可能性之宇宙的显相。
如此，孩童般的天真观点恢复了。
我们会对他人敞开心胸，宛如花朵绽放。
我们会变成更好的聆听者，更能感受周遭的一切，也能更自在、更贴切地回应往昔让我们烦恼或迷惑的情境。
也许因为这一切发生的层面是如此微细，我们在不知不觉中逐渐发现，
自己竟然在一个从未梦想到的自由、清明且充满爱的境界中觉醒了。
但是，我们需要很大的耐心，才能学会如何看到这样的可能性。
事实上，也只有极大的耐心，才能让我们“见到”。