我们再回到开头来说一说，既然所有知识与选择都在追求某种善，政治学所指向的目的是什么，实践所能
达到的那种善又是什么。就其名称来说，大多数人有一致意见。无论是一般大众，还是那些出众的人，都
会说这是幸福，并且会把它理解为生活得好或做得好。但是关于什么是幸福，人们就有争论，一般人的意见
可见的东西，如快乐、财富或荣誉。不同的人对于它有不同的看法，甚至同一个人在不同时间也把它说成不同
的东西：在生病时说它是健康；在穷困时说它是财富；在感到了自己的无知时，又对那些提出他无法理解的宏论
的人无比崇拜。已经有一些思想家说，除了已经提出的这些善事物，还有另一种善，即善自身，它是使这些事物
善的原因。对所有这些意见都作一番考察不会有什么收获。我们只考察那些流行的、多少有些道理的意见，就已
经足够了。
我们也不要忽略，在从始点出发的论据同走向始点的论据之间存在着区别。这个问题是柏拉图正确的地提出的。
他经常发问：正确的推理应当从始点出发，还是走向它？就像在赛跑时，一个人可以从裁判员那一端跑向另一
端，也可以从另一端跑向裁判员那一端。我们当然应当从已知的东西出发。但已知的东西是在两种意义上已知的：
一是对我们而言，二是就其自身而言的。也许我们应当从对我们而言已知的东西出发。所以，希望自己有能力
学习高尚（高贵）与公正即学习政治学的人，必须有一个良好的道德品性。因为，一个人对一件事情的性质
的感觉本身就是一个始点。如果它对于一个是足够明白的，他就不需要问为什么。而受过良好道德教育的人就
已经具有或是很容易获得这些始点。至于那些既不具有，也没有能力获得这些始点的人，他们应当听一听赫西
阿德的诗句：自己有头脑最好，肯听别人的劝告也错，那些既无头脑又不肯听从的人是最低等的人。