上世纪50年代初，湘西地区刚刚解放，但形势极为复杂。两个便装的解放军战士在
执行任务时，忽见两个打扮怪异、行踪诡秘的黑衣人。怀疑这二人可能是犯罪分子，
解放军战士遂跟踪他们行至一家客栈。客栈老板告诉解放军战士，这伙人是赶尸的，
前面的是赶尸匠，后面的是尸体。解放军战士不信这个邪，决定敲开门一探究竟。
门敲了半天才打开，开门人是赶尸匠，而尸体仍戴着斗笠，站在墙边黑暗处。检查
后，解放军战士未发现异常，只得离开。回到房间的解放军战士琢磨这件事，仍觉
得十分蹊跷：难道尸体真会站立行走吗？突然，一个战士想到，当时赶尸匠的饭桌
上摆着两副碗筷，难道死人能吃饭？解放军战士决定继续跟踪调查。然而，跟踪了
很久，仍未发现异常，两人终于按捺不住，截住了赶尸匠。这时，他们有了奇怪的
发现。这则见于当时的报道，证明了赶尸现象存在的真实性。那么，赶尸到底是起
于何时，又缘于何故呢？为何唯独只有湘西苗族才赶尸呢？相传几千年前，苗族的
部落首领蚩尤在黄河岸边与黄帝部落厮杀，直打到尸横遍野，血流成河。要撤退时，
蚩尤对身边的军师说：“我们不能丢下战死的弟兄不管，你用点法术，让这些弟兄
魂归故乡。”军师在尸首中间默念咒语，祷告神灵。作法后，原本躺在地上的尸体
都站了起来，跟在蚩尤高举的符节后面向南行走。追兵赶来，蚩尤和军师联合作法，
引来五里大雾，将敌人困在大雾之中。传说，由于蚩尤的军师最后使用的是雾术，
而“雾”笔划太多，于是后来写作巫术。“巫”字上面一横代表天，下面一横代表
地，中间的一竖代表符节，两边的人，右边的代表蚩尤，左边的则代表军师。这个
传说的真实性已不可考了，但是巫术在苗族地区盛行却是不容置疑的。研究表明，
苗族是我国较早发明兵器、刑法和巫术的民族，在一些苗族聚居区，至今仍保留着
浓厚的巫文化传统。赶尸，某种程度上正是湘西巫文化的体现。湘西地处湘鄂川黔
交界的武陵山区，土地贫瘠，人们多赴川东或黔东一带以采药或狩猎为生。那些地
方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾流行，除了湘西苗人，没人愿去。人若死
在那里，怎么办呢？在传统中，湘西人运尸归葬的观念很深，他们相信，如果客死
异乡的游子不能回故土安葬，他的魂魄就会变成孤魂野鬼。但是，在上千里的崎岖
山路上，即使有钱也很难用车辆或担架运输尸体。于是，在巫术盛行的湘西，由于
有实在的需求，大概从明清起，赶尸出现了。赶尸的范围从湖南常德到靖州，西南
可到云南、贵州边境，向西可到重庆涪陵。