上节课，我们讲到了转变的第一个阶段——结束。这节课，我们继续来讲转变的第二个阶段——迷茫。
迷茫源于意义感的缺失
很多人说，当他们真正结束的那一刻，他们的感觉不是焦虑，而是解脱。因为他们知道，他们已经从某个
困扰他们的问题中解脱出来了。
可是，结束不是答案，相反，它会给我们提更多的问题。结束之后，迷茫就来了。
我听罗振宇老师讲过，他从央视离职以后，有很长的一段时间惶惶不可终日。大部分结束，都伴随着这样
一段空虚和迷茫的时期。
很多时候，我们害怕结束，不仅是害怕结束带来的损失，而且还害怕结束之后，那一段空虚和迷茫的时
期。
这种迷茫是怎么来的呢？人的意义感有两个重要来源，一个是目标感。
人是通过有价值的目标把自己的现在和未来连起来的。如果没有目标，人们的工作和生活都会变成一种凑合
的状态，这时候，他们就会变得空虚，缺少力量。
意义感的另一个来源，是人际关系。
事实上，人的意义感是在关系中编织出来的。如果你在生活中很孤
独，缺少亲密关系，你不知道谁真的在乎你，你同样会觉得空虚和无聊。说到这儿，你可能已经明白了，
为什么结束以后，会紧跟着一段迷茫的时期。
因为，当我们跟原来的关系、原先的身份、原来的目标脱离的时候，
我们也暂时失去了产生意义感的土壤。旧的生活已经过去了，而新的生活还没有到来。
你被留在一段很特别的意义感的真空里，不知道自己身在何处，会去往哪里。
迷茫中的三种典型心理
那么，对转变来说，这种迷茫又有什么作用呢？
我觉得，它像是一个特别的容器，只不过这个容器不是空间，而是你一个特定的人生阶段。在这个容器
里，你需要整理过去，孕育未来。我很难想象，一个人在经历结束以后，马上就能重新开始，完成重要
的转变。可是，空虚和迷茫毕竟还是很难忍受的。所以人们就会产生一些典型的心理反应。
第一种反应：人们试图回到过去。我说的回到过去，不是行动上的。毕竟我们在理智上也知道，一旦
做了某些决定，就再也回不去了。但是在心理上，我们却会以各种方式跟过去建立联系。其中一种常见
的形式，就是拿现在的生活和过去的做比较。
我有一个朋友，毕业以后留在美国的一个投行工作，工资不错，还给自己租了一个很漂亮的房子。
可是刚工作不久，她就很不幸地没抽到工作签证，不得不在一年之后回国。可是回国以后，发现在北京找
理想的工作不容易，而且国内公司给的工资也比原来的差了一大截。
那段时间，她在北京西二旗一个老小区租了一个房子。房子很小，已经有30年房龄了，没有电梯。房间墙
上的石灰看得很清楚，厕所和厨房的水池都是黄黄的。
她经常盯着斑斑驳驳的墙面想：前几个月我还住着一个那么好的房子，为什么现在却只能住一个这样的
房子了？想着想着，她就会很恍惚，觉得人生就像一场梦一样。结束通常意味着损失，而损失常
常会带来巨大的痛苦。迷茫期需要我们去消化和适应这种损失。如果这种痛苦进一步加剧，我们
不仅会把过去跟现在做比较，还会有另一种想回到过去的形式，那就是后悔。
很多身处迷茫期的人，会不停问自己：“为什么别人的生活能这么安稳，我的生活却要这么折腾？”
“我是不是做错了什么，是不是我自己有问题，才会经历这些？”这不是你的心理素质差，而是大
脑应对结束和迷茫的方式。
大脑会本能地抗拒这种变化，让你尽快回到那张“意义之网”上，哪怕你心里知道，原先的那些意义，已经
不再适用于你了。
我以前看过一篇文章，说弘一法师刚出家的时候，发现寺庙生活不像自己想象的那样，也是跟朋友表达过
犹豫的。是朋友的劝说，加上他自己的坚持，才慢慢把心安下来，逐渐走上了佛法精进的道路，成了一代名
僧。
你看，连弘一法师这样的高僧大德，都会有这样想回到过去的心理，更何况我们这些凡夫俗子。
迷茫期是痛苦的。所以我们想尽快逃离迷茫，回到过去。可是，当我们发现自己已经回不去的时候，我们
就会有第二种反应：尽快结束迷茫，到达未来。
经常有朋友这样问我：“我刚从一个新工作中离职，现在觉得情绪低迷，没有目标。我怎么
才能尽快找回积极的心态，重新开始新生活？”显然，他并不适应这段迷茫的时期，这让他觉得慌张。
如果我们不能尽快找到目标，就会不停地责怪自己：“我怎么这么无能，是我心理素质不好，连这点事都
过不去。”
更进一步，他们会尽快选择一个开始。比如，马上找一份自己也不喜欢的工作，或者在分手以后马上陷入
另一段恋爱，来逃避这种虚无和迷茫的感觉。
他们会不停地暗示自己：我已经好了，我已经好了，只是偶尔冒出来的空虚会让他们知道，因为躲避这种
迷茫期，他们的转变，也在中途就终止了。
有时候，我会跟这些朋友说：“也许在转变的这个阶段，我们就是需要低落和迷茫。转变有它自己
的节奏，就像你没法略过冬天去经历春天一样，如果你急着让自己更积极、更充满自信，这反而会打破转变
的节奏。
这段时间，也许你可以允许自己难过，允许自己无所事事，你只要耐心等待，看看会不会有什么新变化发
生。”
既然回到过去和来到未来，都既无必要，也无可能，如果就呆在迷茫中，会怎么样呢？
这时候，人们就会有第三种典型的心理反应：他们的精神生活，开始变得敏感起来。
曾有个读者给我写信说，以前，她是一个很理性的人，平时只读一些“有用”的书。可是在那段迷茫期
里，她能够静下心来看以前根本看不下去的文学作品了。
她说：“在我自我怀疑、自我否定，远离人群的时候，看到有人把这种痛苦、挣扎，还有可能的救赎诉诸
文字的时候，就觉得自己一点都不孤单了。”
我猜，她可能在这些伟大的文学作品里，寻找到了新的意义。我认识的另一个读者，因为最终
发现自己并不喜欢所学的专业，在博士二年级的时候，从一个很著名的高校退学了。
他回家休养了一段时间，每天早早起来，一边跑步，一边听Beyond的歌。
原先他并不是一个多愁善感的人，可是在那段时间，听到Beyond在《海阔天空》里唱“多少次迎着冷眼
与嘲笑，从未放弃心中的理想”这样的歌词，经常会泪流满面。对精神生活的敏感并不是简单的
矫情或者抑郁。
当人们从原有的意义中脱离出来以后，在新旧交替的阶段，他们获得了一种空间，跟一个更深更广的精神
领域建立起联系，从更本质的视角来审视自己的生活。
也许人们在这个阶段体会到的东西，就是佛教说的无常，带着一些通透和悲悯。
在迷茫期，看起来什么都没有发生，它却是重要的。在这段时期，旧的意义，在被慢慢清理掉，那些新的
意义，正慢慢长出来。
就像萧索的冬天在积蓄春天的力量，迷茫期也在积蓄重生的力量。有无相生，如果说迷茫期
是“无”的话，“无”里面有一种张力，蕴蓄着“有”。作为一段特殊的容器，这段迷茫期里，有过去自
我的结束，也有未来自我诞生的种子。
这一讲，我们讲到了转变期的迷
茫。我们讲了为什么会迷茫，以及迷茫期三种典型的心理反应：
1.人们会试图通过比较和后悔回到过去；
2.通过尽快重新开始达到未来；
3.人们在迷茫期时会变得更敏感。
这节课讲得有点模糊。万一你没太明白，也没关系，迷茫期本来就不是那么清晰的。可是如果你现在身处
迷茫期，或者曾经身处迷茫期，我觉得你会懂。
既然已经模糊了，干脆再模糊一点。最后，我想用一段散文来结束这一讲。
这是里尔克（Rainer MariaRilke）《给一个青年诗人的十封信》里的一段话，
也是上面那位在迷茫期开始读文学作品的读者推荐给我的。里尔克说：“病就是一种方法，
有机体用以从生疏的事物中解放出来；所以我们只须让它生病，使它有整个的病发作，因为这次是进步。
亲爱的卡普斯先生，现在你自身内有这么多事情发生，你要像一个病人似的忍耐，又要像一个康复者似的自
信；你也许同时是这两个人。并且你还须是看护自己的医生。 但是在病中，常常有许多天，医生
除了等候以外，什么事也不能做。这就是（当你是你的医生的时候）现在首先必须做的事。”
里尔克的这段话说的是：病是有机体让自己康复的方式，就像迷茫是让我们重新清晰的方式。
假如我们要为转变期的迷茫寻找一种意义的话，这就是它的意义。
陈海贤
你身边有正处于迷茫的朋友吗？请把这节课分享给他， 也许对他会有帮助。