上节课我们讲到了家庭里的繁衍。其实，繁衍不仅在家庭里，还发生在更广阔的工作和社会领域。这一
讲，我们就来聊聊家庭以外的繁衍。在心理学家埃里克森的理论中，繁衍的含义是非常广的。
比如，在工作和休闲活动中保持活力、对生活怀有热情和好奇心、积极教导和关爱他人、为社会和他人谋
福利、维护公平和正义……这些都具有繁衍的性质。
繁衍的核心含义，就是我们能够借助这些活动，突破自我的限制。否则，你就会在衰老的恐惧中陷入停
滞。
繁衍的三种形式
那么，到底有哪些繁衍的形式呢？
我归纳了一下，主要有三种：第一种繁衍的形式，是创造性的工作。
在埃里克森看来，创造就是一种特殊的繁衍形式。人家经常说，创造一个作品就跟生一个孩子一样。
原因就在于，创造就是通过你的劳动，把某些你之外的东西带到这个世界上来，而一旦它诞生了，它就会
独立于你存在。也因为不断把独立于你的新东西带到这个世界上，创造就变成了一种突破自我限制的形式。
所以很多从事创造工作的人，不容易有停滞感。这也是为什么很多做事务工作的人，会在中年时陷入焦
虑，并希望转向创造性的工作。第二种繁衍的形式，是传承。前段时间在校友会上听阿里云的
总裁王坚老师分享他的成长经历。
他说：“我原来在学校，很年轻就被评为教授了。那时候跟我工作的老师，很多年纪都比我大二三十岁，他们
给了我很多帮助。
后来离开学校，一路辗转，加入阿里，忽然发现周围跟我一起工作的人，都比我要年轻20岁了。这让我很
感慨。从跟比我大20岁的人工作，到忽然跟比我小20岁的人工作，我就会想，除了我自己的工作以外，
我还可以做些什么？
当时别人替我做了这么多，那现在反过来，我能为他们做些什么？这深刻地影响了我对工作价值的判
断。”
年轻的时候获得年长者的帮助，人到中年时开始帮助更年轻的人，这种传承，广泛地发生在工作领域。这
种传承，也意味着从年轻时的新手，向中年时的专家的转变。
传承这种繁衍形式，在一些传统的“手艺人”或者“匠人”的工作中，尤为明显。
在工业化以前，你要学一门手艺，你要先拜一个师傅。这是一个很郑重的仪式，师傅都知道收一个徒弟
的分量，不仅是要负责他们的职业生涯，也要成为他们的人生导师。师徒既是一种工作关系，也是一
种包含情感的家人关系。
他们繁衍的形式也很像，只不过联结师徒关系的，从血缘变成了手艺的传承。不像现在，工作中的关系变
成了纯粹的利益关系，连研究生都把自己的导师叫老板了。
工作中的繁衍，就被这种生硬的社会分工给切断了。
传承这种繁衍形式，包括两个方面的含义：一种是技术上的，一种是关系上的。这两种传承都包含了某种
形式的自我超越，因此都有繁衍的含义。
为什么这么说呢？我们先来说技术上的传承。
我们都读过很多武侠小说，在武侠小说里，师父如果悟到了什么武功绝学，是一定要想办法传给弟子的。
如果这种武功失传了，师父就会留下遗憾，观众也会跟着电影的主角一声叹息。
他们在叹息什么呢？
他们叹息的是，无论是何种形式的技术、武功、管理经验，都有超越个人的存在价值。它不该随着你的老
去而消失。
即使这些经验是你总结的，或者是你在工作中摸索出来的，它们在本质上还是不属于你一个人的，而是属
于全人类的。你只是它们的保管人。越是重要的技术或者经验，你越有传承的责任。如果你接受了这样的
责任，那你就通过传承超越了自我。
家庭治疗大师Haley去世的时候，米纽庆曾经给为他写过讣文，里面有一句话：
我们用一辈子积累而来的知识，已经普遍地影响了下一代的咨询师，他们不一定记得我们的名字，但那已
经一点也不重要了。
这句话是这种传承最好的说明。那如果我拒绝传承会怎么样呢？
毕竟，这是我好不容易学到或者发明的东西，凭什么要教给这些年轻人，让他们占便宜呢？不是说教会徒弟，
饿死师父吗？
如果这样，那他就不会有繁衍的感觉，就很可能陷入停滞的恐慌。当然传承不仅是技术上的，还有
关系上的，就是那些有经验的老人，愿意辅佐年轻人，帮助他们成长，成为他们的榜样和领路人。
这是一种带着敬意的担子，它需要你的付出，而你也是在这种付出中，超越了自我。
米纽庆去世的时候，我的老师曾经写过一篇纪念文章，叫《最后的吉他》。
里面讲到，米纽庆八十多岁那年，老师请他去北京讲学，那时候米纽庆就跟她说：
“你知道著名的吉他手Segovia吗？我和他一样，给我一把吉他，我
就会在台上奏出音乐，但是走下台来，我只是一个老头儿。你现在要靠你自己了，你不想为自己的民族做些
事吗？你不愿意在自己的地方发展吗？”
老师当时热泪盈眶，不停地说：“不要不要，我不要你的吉他。”我理解她当时说不要，一是因为
她不愿意承认米纽庆的老去。二是因为她知道这个吉他背后的责任。
我老师年轻的时候是一个特别洒脱、不愿意受拘束的人，根本不想承担这样的责任。可是，她说：“我也
不知不觉就接过了他的吉他。”
这几年她一直在香港和内地两地飞，教导一些年轻的咨询师。每次在她的课堂里，我都会感觉到，她是那
么真诚地想把她会的东西交给我们。她自己是个老太太了，可是她的工作量都很惊人，上课、督导、见个
案，几乎每次都是从早到晚，马不停蹄。这让我们既佩服又担心。有一次，说起某个著名咨询师在
授课的途中去世，她还跟我们开玩笑说：“我也在想啊，我都这么老了，万一哪天我也在这里出事了，
你们知道怎么把我弄回去吗？”从她身上，我看到一种传承的责任。
一方面，传承其实是很辛苦的，另一方面，她能这么豁达地面对衰老这件事，跟她承担起了这种传承的责
任是有关的。这种突破自我中心以后带来的豁达的人生境界，就是繁衍带来的回报。
第三种繁衍的形式，是回报社会的使命感。
无论是家庭的繁衍，还是工作中的传承，一般都会限定在和我们自己亲近的人中间。比如孩子、学生、下
属。但是使命感是传承的深化和扩展，它会把这种繁衍，扩展到我们不认识的人身上。
因为我的老师经常讲米纽庆的故事，我还是以他为例来说明这种使命感是怎么样的。
你知道，心理咨询总体来说是一个为中产阶级服务的行业，毕竟咨询费也不便宜。但是米纽庆很不同。他
是心理学家里少数为穷人工作的人。当年他带着老师去纽约的穷人区做咨询，我老师经常迟到。她一迟
到，米纽庆就不让她过来了。因为这些穷人区经常有抢劫案发生，米纽庆担心她一个人会有危险。
米纽庆就是在这么危险的城市贫民窟工作。
他为当地的社区培养了很多为穷人工作的咨询师，有时候还会自己出钱帮穷人打官司。晚年的时候，他还
以1美元的年薪为纽约的医疗系统改革奔走。
每次听到这种故事，我都会很感慨，很希望自己能够成为像他这样的人。相信你也有类似的想法。
人是有很多限制的，会老去，会死亡，可是，当我们突破了这种自我中心，发展出广泛的繁衍感以后，当
我们真正学着关心他人的时候，我们就突破了这种与生俱来的限制，拥有了一种超越衰老和死亡的豁达。
繁衍是一种互惠
听起来繁衍好像是单向的给予，其实不对，繁衍也是一种互惠。年轻人在寻找身份认同的阶段，
需要一个榜样和领路人，而老年人在面对衰老的时候，也需要一个指导对象帮助他发展繁衍感。
年轻人和老年人相互需要，这是人类发展出来的，突破自我限制，传承文明的特殊形式。
黑塞的小说《卢迪老师》里讲了一个故事，两个生活在圣经时代的著名的医疗者——年轻的约瑟夫和年长
的戴恩，他们以不同的方式帮助人们重获心灵的平静。
两位治疗者从来没有见过面，但是他们作为竞争者工作了很多年。直到年轻的约瑟夫心灵开始烦恼，坠入
了黑暗的绝望，他发现，用自己的方式没办法治愈自己，于是去南方寻找戴恩的帮助。
在朝圣的路上，他遇到了一个年老的旅者，就是戴恩。他毫不犹豫地邀请年轻的、陷入绝望的竞争者到自
己家里，在那里一起工作了很多年。约瑟夫从戴恩的仆人，变成了学生，最后又变成了同事。
多年以后，戴恩病重，就要死了。他把约瑟夫叫到床前，告诉他，其实，跟约瑟夫的相遇对他自己也是
一个奇迹，因为他当时也陷入了绝望之中，感到空虚和心灵的死亡，他同样也无法帮助自己。
在绿洲相遇的那一晚，他正去北方寻找一个叫作约瑟夫的伟大医者，也就是他。
所以你看，年长者关心年轻人，也不仅仅是在付出。
年轻人通过被培养、照顾、教导获得了帮助。而年长的医治者，则通过从追随者那里获得子女般的爱、尊
重和安慰，而获得帮助。年轻人和年长者，在相互医治中，帮助彼此完成了人生发展的课题。这真是一种
巧妙的安排。
今天的课，我们讲到了家庭以外的繁衍，重点讲了繁衍的三种形式：
1.创造；
2.传承和使命感；
3.繁衍的互惠。
陈海贤
留个作业：如果你还在年轻人的阶段，你身边有什么样的中年人，是你可以视为榜样的？如果你已经到了
中年这个阶段，你有什么样的经验想分享给年轻人？欢迎留言跟我们分享。
下一讲，我们来讲人生的最后一个阶段——老年期，它的课题和障碍。